“希庇亚，你真的想搞学园？就像那天晚上你对我说的那样？”柏拉图示意奴隶先给希庇亚倒了杯葡萄酒，面带好奇地问道。
“我确实很想将知识传播，也的确能召集一些人，可我们要如何把那些东西说出去呢？如果只记录我们说的话，让普通的人看来，会不会非常无聊？尤其你还说过你不会用诗歌的方式。
你的木板可以刻字，这我是知道的，所以我不会问你怎么大量传播，我只是好奇，你该怎么让大家接受我们的知识？”
柏拉图会问这个问题，希庇亚倒是不感觉奇怪，因为他还很年轻，后世那种成熟的“柏拉图对话集”，一般要追溯到他的中年和晚年了。
但在这个时代，有没有在柏拉图之前的对话体作品？肯定有，但无一例外不是特别出名。
毕竟要论传播的话，对话体是要和这个时期的诗歌竞争的。
诗歌这东西，随便问一个大城邦的居民诗歌有什么，他们大抵能脱口而出荷马和赫西俄德的名字，但要问对话体，一千个人可能只有一个人听到过。
那看起来希庇亚似乎没有理由不用诗歌来进行传播，毕竟他是那么的重要。
实则不然，晚5世纪的文化环境已经正在潜移默化地发生改变，口头表演依旧重要，但文字阅读、书面传播也越来越明显，加上希庇亚提前发明的印刷术，能看到的是，即将会有一段文化盛世的到来，既然如此，希庇亚又怎么会开历史的倒车？
诗歌的好处很明显，传唱度高，大家认可，但坏处也不是没有，如果用诗歌作为知识的传播，那么知识密度太低了，而且会对论证的方式产生约束，而希庇亚现在最需要的，恰恰就是传播更多的知识……
“柏拉图，为什么要局限于诗歌？我从失忆后一直在想这个问题，诗歌是如此的优秀、如此的富有智慧，确实很难让人想到不以诗歌传播的方式。
但我却认为，诗歌并不是很合适我们，但是要像你担心的，只是一味单纯记录谁说了什么话，谁反驳了谁，那确实很无聊，为此，我找到了一个新的记录方式，或许对我们很有帮助。”
希庇亚回忆了一下，继续说道。
“你们知道「埃利亚」的芝诺吗？他曾经有一部作品的写作方式倒是非常适合我们。”
苏格拉底插嘴道：“我年轻的时候真的见过他，那个研究快慢的芝诺对吗？”
希庇亚点点头：
“就是他，我在想，我们为什么不能借用他的写作方
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