不把那些灵感记录算进来的话，他的分页笔记虽厚，真正有意义的东西并不多。其中最具价值的，应该是两幅通灵图。
一幅稍小些，是当初在学校绘出的“魔符”轮廓线条，比较抽象。
而另一幅，纵然已经被莹光笔涂成一团乱麻，可整体构造和有关细节，就要具体很多，偏又存在着丰富的象征意味儿。
是的，那就是“牢狱草图”。那是罗南在拦山舰上，囚禁于禁闭室中，在灵感催化下，绘制出的图样，并由此领悟到了“我心如狱”的玄妙，真正获得了超凡力量。
我心如狱？
罗南心头骤然一激，暗昧的念头陡然间明亮起来：既然要修正，这些个要点又怎能略过？
他当即动笔，在之前的纸页上形成文字：
第三条：具体而微，关键环节。
纸面上三条原则，依次排列，表述的范畴次第收缩，到第三条上，已经触碰到了实质性的层面，可以下手操作了。
“我心如狱”，在罗南的“格式论”研究历程中，有着承上启下的特殊作用。如果真要下手，选择这个节点，还是比较适宜的。
经过多个事件冲击、磨砺，此时罗南心底已有了一个相对清晰的概念：我心如狱，包括格式论本身，就本质而言，或许是某种强制性规则的具现化。就像是霜河实境事件中，他从精神层面深处感应到的那样，是一种不可思议的秩序框架，内化到人的形神结构中，最终达成的效果。
跟随修馆主学艺的这段时间，罗南也找到了一种比较恰当的东方玄学解释：
天人合一。
而在古典道经上，则有类似的语句，即所谓“人法地、地法天、天法道、道法自然”。
好吧，他承认，东方玄学的字句，义项太过丰富，往往具有多种解释，非要去咬文嚼字，逐个扣动，很可能被带进沟里去。
他只是用这种意象，信手在笔记本上，又画了个经典的观想图形，即正四面体和内切、外接圆球的组合。
在这里面，内切球象征“自我格式”；外接球象征“天地格式”，中间的正四面体则代表“社会格式”。
从纯粹修行人的角度来看，社会格式可以暂时抛下，更多去注重自我与天地格式的关系。
然而，这个题目本身也太大了，不符合“具体而微”的原则。
罗南干脆地舍弃掉，不再考虑整体框架，只雕琢细部。也就是说，他放弃了“天地格式如何造作”这个大题
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