证古今沿革、辨析真伪篇目、梳理义理脉络，删伪存真、补缺正误、规整篇目、厘定次序、阐释本义、发明微言、区分正邪、统合学统。
治《诗》，则删后世附益之杂篇、订正千年传抄之讹字、规整风雅颂之体系、发明美刺治乱之微旨，杜绝穿凿附会、世俗曲解、功利妄论，定《诗经》万世读本、立诗教正统义理。
治《书》，则辨析古今真伪篇目、考订帝王诰命时序、厘清上古治道本末、阐发君臣理政要道，让尧舜禹汤文武周公万世治世心法、治国大道、兴衰规律昭然于世，终结《尚书》晦涩难通、真伪难辨、义理不明的千年乱象。
治《礼》，则贯通三礼本末、区分虚实表里、删减繁琐苛节、摒弃虚伪仪文、恢复礼乐本心，明礼为立身之规、齐家之则、治国之纲、和世之道，纠乱世礼崩乐坏、伪礼扰民、虚礼无实之弊。
治《易》，则力排卜筮迷信、独阐天道义理、贯通天人关系、发明进退存亡之道，教人观阴阳而知治乱、察变化而知进退、修德行而趋吉避凶、守中道而安身立命，扭转当世易学沦为方术迷信的颓风。
治《春秋》，则严守夫子一字褒贬之笔法、明晰君臣名分尊卑之纲、辨正善恶忠奸之判、阐发诛乱臣讨贼子之大义，以二百四十二年乱世史实，立万世君臣之戒、千秋治乱之鉴、古今正邪之衡、百代立身之规。
西河六经定本一出，天下伪学尽息、杂说尽废、歧论尽归、经文尽正。列国庠序以此为教材、儒林士子以此为准则、朝堂论道以此为正宗、后世经学以此为根源。孔门经学，自此有统一之文、确定之义、恒定之宗、万世之统。
其次功业，在于广育贤才、绵延道脉、开汉儒经学之宗、启百代斯文之盛。子夏讲学西河，因材施教、广收天下英才，不分贵贱、不别出身、不执地域、不囿资质，唯以向善好学、守道笃行为准，门下弟子数千、高徒数十，皆当世贤士、后世名臣、历代儒宗。
其徒李克、吴起、田子方、段干木、公羊高、谷梁赤、高行子之属，各承一经、各擅所长、各传一宗，或入仕辅君、治国安邦、助魏中兴，或隐居讲学、传道四方、开立学派，或著书立说、延续经统、垂范千秋。
李克承子夏礼治经世之学，辅魏文侯变法修政、整肃吏治、劝农安民、富国强兵，行王道、施仁政，成战国初期名臣贤相，以儒术治国、以经义理政，践行西河经世实学。
吴起承子夏文武合一之教，治军严明、用兵有道、爱兵恤民、守礼知义，征战四方、保
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