数、通透义理、贯通天人、明晓道机；于《春秋》之微言大义、褒贬笔法、是非准则、治乱轨范，尽数领悟精髓、明晰体例、分辨善恶、通达兴衰。
数年苦修，子夏已然褪去年少浅陋、尽脱故土俗见、全无乱世浮躁，学成贯通六经、囊括古今、辨析义理、规整文脉、承续道统、传道万世之绝世绝学，成为孔门之中文学最优、治经最精、解经最透、传学最正、文脉最纯、源流最清的核心高徒，深得夫子器重、同门敬重、天下仰慕。
然子夏治学，虽精严通透、博学通达、辨析入微、造诣极高，却亦年少气锐、思辨过密、剖析过细、深究过极，暗藏重文轻质、重学轻行、重理轻情、重辨析轻浑然之细微偏颇，为其日后西河传学、开门立派、儒分八派、经学流变埋下细微伏笔。夫子慧眼观人、深知弟子心性、明其所长、察其所短、知其禀赋、识其偏颇，故日常施教之时，屡屡因材施教、顺势规正、悉心点拨、巧妙匡偏，既褒其治学之精、传学之能、续统之功，亦戒其剖析之过、拘泥之弊、偏执之危。
一日杏坛论学、众贤侍坐、讲习修身行道、治学立心之道，夫子目视子夏、从容诫之曰：“商也，汝治学精严、博文深思、辨析精微、贯通经籍，天资卓绝、堪传文脉，此汝之长、世所难及。然学道之士，当文质彬彬、知行合一、经权相济、体用兼备，不可徒溺章句、专务辨析、偏执文义、疏于躬行。精于经而能行其义、深于学而能守其心、明于理而能通其变、博于文而能淳其质，方为圣贤之学、君子之道、传学之宗。偏执一端、务求细密、过为剖析、失其浑然，则学易滞、道易拘、心易偏、传易狭，不可不戒。”
子夏闻言，豁然醒悟、躬身受教、诚心悔过、谨守师诫、铭记于心，自此治学立身、修心传道，刻意调和文质、平衡知行、融通经权、兼备体用，既守精密治学之长，又去拘泥偏执之弊，日渐趋近圣贤中正纯粹、圆融通透、文武兼备、知行合一之大道格局。
纵观子夏入圣求学、尼山受教之初程，怀绝世敏才而不骄、抱高远大志而不浮、处乱世浊世而不浊、得圣贤真传而不肆。以布衣之身、乱世之儒、卫地之士，不远千里奔赴圣门，弃俗向道、潜心苦修、专精六经、深究文脉、承续圣统、立志传后，尽显千古宗师向道之诚、治学之严、立心之正、格局之大、担当之重、眼界之远。
其少年立志、千里求师、潜心治经、笃守斯文、接续道统、志传万世之行，不仅成就自身一代经学宗师、西河儒宗、千秋文祖，更为后世汉儒治经、历代经
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